Archives des Histoire - Librairie Vagabunda

ROUGE – Histoire d’une couleur, Michel Pastoureau

AdminSo — Wed, 19 Aug 2026 11:42:25 +0000

Sang, feu, garance, gueules, pourpre, danger, amour, gloire, beauté.
Des origines à nos jours, une histoire de la couleur rouge racontée par l’historien Michel Pastoureau.

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BLANC – Histoire d’une couleur, Michel Pastoureau

AdminSo — Wed, 19 Aug 2026 11:33:51 +0000

Pureté, ivoire, céruse, propreté, neige, linceul, colombe, vide, fleur de lis, lumière.
Des origines à nos jours, une histoire de la couleur racontée par l’historien Michel Pastoureau.

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NOIR – HISTOIRE D’UNE COULEUR, Michel Pastoureau

AdminSo — Sun, 19 Jul 2026 17:38:36 +0000

Ténèbres, enfer, corbeau, encre, sable, deuil, élégance, modernité.
Des origines à nos jours, une histoire de la couleur noire racontée par l’historien Michel Pastoureau.

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DIX PORTRAITS DE FEMMES EN GUERRE, Stéphane Croenne

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 16:13:42 +0000

Les guerres sont souvent présentées comme des affaires d’« hommes », dont les femmes ne seraient que des victimes à protéger. Victimes, elles le sont certainement, mais elles sont également actrices des conflits, à travers des formes d’engagements aussi bien morales que militaires.

Ce recueil dresse dix portraits de femmes confrontées à la guerre. Certaines sont anonymes, d’autres portent des noms célèbres : Hannah Arendt, Marie Curie, Marina Ovsiannikova.

Des tranchées de la guerre de 14-18 à l’Ukraine aujourd’hui, elles se battent sur la ligne de front, écrivent, protestent, résistent, et continuent de vivre et d’espérer, même quand cela paraît impossible. Autant de manières de faire face et de rester debout.

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LE CORBEAU, UNE HISTOIRE CULTURELLE, Michel Pastoureau

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:37:23 +0000

Il s’agit du troisième volume de la série à succès consacrée à l’histoire culturelle des animaux, dans lequel, à travers 80 illustrations et un plan à la fois chronologique et thématique, Michel Pastoureau retrace l’histoire symbolique, littéraire, lexicale et artistique d’un animal, en l’occurrence ici celle du corbeau, qui tout à la fois intrigue, fascine ou terrifie. Oiseau noir, célébré par toutes les mythologies, le corbeau européen ne cesse de se dévaloriser au fil des siècles. Si l’Antiquité gréco-romaine loue sa sagesse, son intelligence, sa mémoire, le christianisme médiéval à sa suite le rejette violemment : c’est un oiseau impie qui occupe une place de choix dans le bestiaire du Diable, symbolisant l’incarnation du démon et de toutes les forces du mal. À l’époque moderne, la symbolique du corbeau continue de se dévaloriser, comme l’attestent les fables, les proverbes, les faits de langue et de lexique. Il reste un animal au cri lugubre, un oiseau noir de mauvais augure et devient même, dans un sens figuré, un dénonciateur, un auteur de lettres anonymes. On en a peur car il a partie liée avec l’hiver, la désolation et la mort. De nos jours, cependant, le corbeau semble prendre sa revanche : les enquêtes les plus récentes sur l’intelligence animale montrent que non seulement il est le plus sagace de tous les oiseaux mais qu’il est probablement aussi le plus intelligent de tous.

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LE LOUP, UNE HISTOIRE CULTURELLE, Michel Pastoureau

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:33:05 +0000

Dans l’imaginaire européen, quelques animaux jouent un rôle plus important que les autres et forment une sorte de «bestiaire central». Le loup en fait partie et en est même une des vedettes.
Il occupe déjà cette place dans les mythologies antiques, à l’exemple de la louve romaine, qui a nourri Romulus et Rémus, du loup Fenrir, destructeur du panthéon nordique, et des nombreuses histoires de dévorations, de métamorphoses et de loups-garous. Ces derniers sont encore bien présents au Moyen Âge, même si la crainte du loup est alors en recul. Les bestiaires dressent du fauve un portrait négatif et le Roman de Renart en fait une bête ridicule, bernée par les autres animaux et sans cesse poursuivie par les chasseurs et les paysans.

La peur du loup revient à l’époque moderne. Les documents d’archives, les chroniques, le folklore en portent témoignage: désormais les loups ne s’attaquent plus seulement au bétail, ils dévorent les femmes et les enfants. L’étrange affaire de la Bête du Gévaudan (1765-1767) constitue le paroxysme de cette peur qui dans les campagnes ne disparaît que lentement. Au XXe siècle, la littérature, les dessins animés, les livres pour enfants finissent par transformer le grand méchant loup en un animal qui ne fait plus peur et devient même attachant. Seuls la toponymie, les proverbes et quelques légendes conservent le souvenir du fauve vorace et cruel, si longtemps redouté.

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BESTIAIRES DU MOYEN ÂGE , Michel Pastoureau

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:29:45 +0000

Le cerf vit mille ans. Le sanglier porte ses cornes dans sa bouche. Les papillons sont des fleurs qui volent. L’écureuil est un animal diabolique, paresseux, lubrique, avaricieux. La zoologie médiévale n’est pas la zoologie moderne. Plusieurs notions, qui nous sont aujourd’hui familières, sont alors inconnues : insecte, mammifère, cétacé, domestication, etc. En outre, la frontière est floue qui sépare les animaux réels des animaux chimériques et les animaux domestiques des animaux sauvages. Le Moyen Âge est très bavard sur l’animal. Et, à cet égard, les bestiaires enluminés en sont de riches témoignages.
L’ouvrage s'intéresse à la composition des bestiaires médiévaux et engage une étude thématique des espèces où sont décrites leurs propriétés physiques et morales, leur dimension symbolique et religieuse, mettant en lumière différentes histoires, croyances ou anecdotes les concernant. Chaque animal est accompagné d’une ou plusieurs miniatures, l’ensemble constituant une iconographie abondante et originale.

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DE LA MASTICATION DES MORTS DANS LEUR TOMBEAU, Michaël Ranft, 1728

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:11:51 +0000

En 1725, les gens de Kisolova, en Hongrie, exigent l'exhumation et l'exécution de Plogojovitz, un villageois mort depuis peu, qu'ils accusent d'être un vampire. Le philosophe allemand Michaël Ranft, reprenant en 1728 le motif plus ancien de la « mastication des morts dans les tombeaux », analyse les données du rapport officiel de l'administration autrichienne: nous avons là les prémisses de la construction mythologique du vampire, ce « revenant en corps » dont on connaît la fortune.
Au carrefour des voies rationalistes, des chemins théologiques et des sentiers ésotériques, anti-mécaniste et éclectique, Ranft s'avance toujours lesté du savoir de l'Antiquité, pour défendre la thèse de la Magie Naturelle... Au-delà d'un blason macabre du corps (comment vivent encore dans la tombe ongles, cheveux et peau, humeurs, sexe et sang?), soucieux de redéfinir la matière, le passage entre vie et mort, de distinguer la croyance dans les forces occultes de la sorcellerie, d'anéantir la superstition, de comprendre la contagion de la peste et le processus de la corruption, à son corps défendant, Ranft célèbre en fin de compte au cours de son enquête la puissance fantastique de l’imagination.

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DISCOURS DE LA LYCANTHROPIE, Beauvoys de Chauvincourt, 1599

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:05:39 +0000

Les 42 dents aiguisées et les hurlements du Canis lupus, même hors des soirs de pleine lune, ont alimenté les fantasmes de dizaines de générations.

Le diable prend chez Jean Beauvoys de Chauvincourt deux visages: l'acrobate (auquel il consacre le premier ouvrage européen en langue vulgaire : Trois dialogues sur l'art de sauter et voltiger en l'air, (1599) et le loup-garou, sujet de son Discours de la Lycanthropie, sur la métamorphose des hommes en loups, publié la même année. Ces deux êtres d'exception sont doués de pouvoirs « démoniaques ».

L'auteur adhère avec facilité aux méfaits de la lycanthropie. Avec une naïveté déstabilisante et un engouement rare, il révèle étendue et profondeur d'une croyance ancestrale partagée par ses contemporains dont l'objet, en forme d'obsession collective, est le loup, et selon laquelle le diable métamorphose les hommes en carnassiers à quatre pattes. Le loup-garou, c'est celui qui marginalise et abaisse jusqu'à la bestialité. C'est le rejeton du néant, surgi de l'enfer et du tombeau.

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LES VAMPIRES, AUX ORIGINES DU MYTHE, Gilles Banderier

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 12:57:35 +0000

Les vampires...
Personne n'en a jamais vu un seul, mais chacun sait à quoi ils ressemblent. Depuis le jour lointain du XIXe siècle, où Bram Stoker composa son Dracula, les vampires n'ont plus quitté la scène. Apparu à peu près en même temps que le roman de Stoker, le cinéma assura la promotion des vampires. Même si la production vampirique est essentiellement due à des Anglo-Saxons, le mythe s'est formé dans les régions orientales de l'Europe. L'origine de ce mythe populaire est à rechercher dans la littérature savante, dans les périodiques enfouis au fond des bibliothèques et dans d'ardus traités, au carrefour de la médecine, de la théologie et de l'ethnographie.
Comme le savent folkloristes et amateurs de musique, le diable donne rendez-vous aux carrefours. Ce petit volume est la première anthologie donnant à lire l'essentiel des documents anciens (de 1659 à 1772) qui fondèrent le mythe.

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