Archives des Éditions Jérôme Millon - Librairie Vagabunda

DE LA MASTICATION DES MORTS DANS LEUR TOMBEAU, Michaël Ranft, 1728

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:11:51 +0000

En 1725, les gens de Kisolova, en Hongrie, exigent l'exhumation et l'exécution de Plogojovitz, un villageois mort depuis peu, qu'ils accusent d'être un vampire. Le philosophe allemand Michaël Ranft, reprenant en 1728 le motif plus ancien de la « mastication des morts dans les tombeaux », analyse les données du rapport officiel de l'administration autrichienne: nous avons là les prémisses de la construction mythologique du vampire, ce « revenant en corps » dont on connaît la fortune.
Au carrefour des voies rationalistes, des chemins théologiques et des sentiers ésotériques, anti-mécaniste et éclectique, Ranft s'avance toujours lesté du savoir de l'Antiquité, pour défendre la thèse de la Magie Naturelle... Au-delà d'un blason macabre du corps (comment vivent encore dans la tombe ongles, cheveux et peau, humeurs, sexe et sang?), soucieux de redéfinir la matière, le passage entre vie et mort, de distinguer la croyance dans les forces occultes de la sorcellerie, d'anéantir la superstition, de comprendre la contagion de la peste et le processus de la corruption, à son corps défendant, Ranft célèbre en fin de compte au cours de son enquête la puissance fantastique de l’imagination.

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DISCOURS DE LA LYCANTHROPIE, Beauvoys de Chauvincourt, 1599

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 13:05:39 +0000

Les 42 dents aiguisées et les hurlements du Canis lupus, même hors des soirs de pleine lune, ont alimenté les fantasmes de dizaines de générations.

Le diable prend chez Jean Beauvoys de Chauvincourt deux visages: l'acrobate (auquel il consacre le premier ouvrage européen en langue vulgaire : Trois dialogues sur l'art de sauter et voltiger en l'air, (1599) et le loup-garou, sujet de son Discours de la Lycanthropie, sur la métamorphose des hommes en loups, publié la même année. Ces deux êtres d'exception sont doués de pouvoirs « démoniaques ».

L'auteur adhère avec facilité aux méfaits de la lycanthropie. Avec une naïveté déstabilisante et un engouement rare, il révèle étendue et profondeur d'une croyance ancestrale partagée par ses contemporains dont l'objet, en forme d'obsession collective, est le loup, et selon laquelle le diable métamorphose les hommes en carnassiers à quatre pattes. Le loup-garou, c'est celui qui marginalise et abaisse jusqu'à la bestialité. C'est le rejeton du néant, surgi de l'enfer et du tombeau.

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LES VAMPIRES, AUX ORIGINES DU MYTHE, Gilles Banderier

laurette Riand — Sat, 18 Jul 2026 12:57:35 +0000

Les vampires...
Personne n'en a jamais vu un seul, mais chacun sait à quoi ils ressemblent. Depuis le jour lointain du XIXe siècle, où Bram Stoker composa son Dracula, les vampires n'ont plus quitté la scène. Apparu à peu près en même temps que le roman de Stoker, le cinéma assura la promotion des vampires. Même si la production vampirique est essentiellement due à des Anglo-Saxons, le mythe s'est formé dans les régions orientales de l'Europe. L'origine de ce mythe populaire est à rechercher dans la littérature savante, dans les périodiques enfouis au fond des bibliothèques et dans d'ardus traités, au carrefour de la médecine, de la théologie et de l'ethnographie.
Comme le savent folkloristes et amateurs de musique, le diable donne rendez-vous aux carrefours. Ce petit volume est la première anthologie donnant à lire l'essentiel des documents anciens (de 1659 à 1772) qui fondèrent le mythe.

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DES SATYRES BRUTES, MONSTRES ET DÉMONS, Hédelin d’Aubignac, 1627

laurette Riand — Mon, 29 Jun 2026 12:11:07 +0000

François Hédelin, abbé d'Aubignac (1604-1676), était, par sa mère, le petit-fils du très célèbre chirurgien Ambroise Paré.
Est-ce sous l'influence de son aïeul qui possédait l'art de conter sans s'en laisser conter, l'auteur de ce traité Des Satyres (1627). fait preuve, dès cette œuvre de jeunesse, d'un esprit de libre examen qu'il exercera tout au long de sa carrière d'homme de lettres, notamment à l'occasion des diableries de Loudun (1637) dont il fut le témoin sceptique et perspicace. Sa Pratique du théâtre (I657) contient des développements d'une réelle acuité sur les mécanismes de l'illusion dramatique.
La frontière ambiguë et problématique qui tranche entre la sphère de l'illusion onirique poétique et la sphère de la réalité rationnelle-expérimentale, c'est à l'approcher et à la définir que s'applique l'abbé d'Aubignac, à propos d'une enquête littéraire et d'une réflexion théologique sur la vieille croyance en l'existence des satyres. Ces personnages, sauvages, rebutants et lascifs très présents dans la fable antique et par là très présents dans la culture moderne nourrie d'Antiquité, ont-ils existé réellement? Étaient-ils de simples animaux? Étaient-ils apparentés à l'espèce humaine, hors de sa tige adamique? Étaient-ils nantis d'une âme immortelle promise au salut pour avoir été rachetée par le Christ? Ou bien étaient-ils, purement et simplement, des incarnations fantasmagoriques de démons vouées à confondre l'intelligence des hommes et à perdre la vertu des femmes?

Telles sont les graves questions débattues dans l'ouvrage de François Hédelin, avec une érudition qui n'est jamais pesante et un esprit qui marie discrètement ironie et orthodoxie.

C. L-C

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LE SATANISME ET LA MAGIE, Jules Bois, 1895

laurette Riand — Mon, 29 Jun 2026 12:03:54 +0000

« Pour la question du satanisme, une étude d'ensemble, une étude sérieuse, documentée, sur ses origines, ses filiations, sa vie dans les temps reculés, son infiltration dans les campagnes, son expansion dans les villes, à notre époque, devenait nécessaire.
C'est cette étude que Jules Bois a tentée, dans ce volume qui est certainement le plus consciencieux, le plus complet, le mieux renseigné que l'on ait encore écrit sur l'au-delà du mal.
Jules Bois [...] s'est résolument avancé sur les territoires à peine connus du satanisme. Il les a parcourus dans tous les sens, visitant leurs ruines, suivant leur histoire à travers les âges, la rejoignant à notre siècle et c'est le résultat de ces studieuses excursions, le produit de ces immenses lectures qu'il nous apporte, criblé en un fin tamis d'art. Toute la partie ancienne tant de fois traitée par les écrivains qui s'occupèrent d'occultisme est, en quelque sorte, rajeunie dans ce livre. Sans s'attarder sur des œuvres déjà dépouillées par d'autres, il a eu surtout recours aux liasses omises, aux textes inédits et il a tiré de curieuses notes des archives de la Bastille, des manuscrits de la Bibliothèque nationale et surtout de ceux de l'Arsenal, si riche en grimoires, en documents sur la science spagyrique, sur la démonographie, sur les pratiques de la sorcellerie et de la nigromance. Il a, longuement et patiemment, étudié Cornélius Agrippa, le seul écrivain qui ait, en somme, consigné par écrit la vraie liturgie des cérémonies infernales, les hypocrites et les cauteleuses formules qui, lorsque Dieu le tolère, permettent à l'homme d'entrer en relations avec les esprits du mal. »

J. K. Huysmans

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DICTIONNAIRE INFERNAL, Jacques Collin de Plancy, 1863

laurette Riand — Mon, 29 Jun 2026 09:47:08 +0000

Répertoire universel des êtres, des personnages, des livres, des faits et des choses qui tiennent aux esprits, aux démons, aux sorciers, au commerce de l'enfer, aux divinations, aux maléfices, à la cabale et aux autres sciences occultes, aux prodiges, aux impostures, aux superstitions diverses et aux pronostics, aux faits actuels de spiritisme et généralement à toutes les fausses croyances merveilleuses, surprenantes, mystérieuses et surnaturelles.

Ce livre reproduit les aspects les plus étranges des évolutions de l'esprit humain; il expose tout ce qui concerne les esprits, lutins, fées, génies, démons, spectres et fantômes, les sorciers et leurs maléfices, les prestiges des charmeurs, la nomenclature et les fonctions des démons et des magiciens, les traditions superstitieuses, les récits de faits surnaturels, les contes populaires. II ouvre les cent portes fantastiques de l'avenir, par la définition claire des divinations, depuis la chiromancie des bohémiens jusqu'à l'art de prédire par le mare de café ou le jeu de cartes.

L'astrologie, l'alchimie, la cabale, la phrénologie, le magnétisme, le spiritisme, ont leur place en des notices qui résument de longs et lourds in-folio. Jacques-Albin-Simon Collin de Plancy aura passé sa vie à enrichir son œuvre majeure de tous les travaux d'érudits et de folkloristes adonnés aux investigations démoniaques.
Le Dictionnaire est publié pour la première fois en 1818, et a connu six versions éditées du vivant de l'auteur.
C'est la sixième et dernière édition, celle de 1863, qui est reprise ici. Elle est à la fois la plus complète sur le plan de l'information et de l'érudition et la plus marquée sur le plan idéologique, obéissant au dogme et aux orientations de l'Église française du second empire. La noirceur enclose dans cette somme est toujours là; sous l'encens des pieuses pensées perdure à jamais l'odeur de «soufre sec» du fumet diabolique.

Texte précédé de Mon nom est dictionnaire par François Angelier.

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DISCOURS DES MARQUES DES SORCIERS, Jacques Fontaine, 1611

laurette Riand — Mon, 29 Jun 2026 09:43:59 +0000

Professeur royal de médecine à l'Université d'Aix, Jacques Fontaine est appelé en février 1611 à participer au procès de Louis Gaufridy, curé marseillais poursuivi par le parlement de Provence pour avoir ensorcelé plusieurs ursulines d'Aix-en-Provence et mené au sabbat l'une d'entre elles, la jeune Madeleine de Demandolx. Sous la conduite de Fontaine, médecins et chirurgiens examinent Madeleine afin d'établir la réalité de sa possession diabolique, et sondent avec de longues aiguilles les corps du prêtre et de la jeune religieuse, traquant sur leur peau les marques du diable (ou «marques des sorciers»), insensibles et exsangues, censées témoigner de leur appartenance à la secte diabolique. Ces brutales «visitations» des médecins pèsent lourd dans la condamnation à mort de Gaufridy, qui est brûlé vif à Aix le 30 avril I61I. Elles nourrissent également le Discours des marques des sorciers que Jacques Fontaine publie à Aix moins de deux mois après la fin du procès, profitant ainsi de l'émotion considérable suscitée par l'affaire.

Aussitôt réédité, ce court mais influent traité constitue une pièce essentielle dans l'histoire du discours médical sur la possession diabolique et la sorcellerie. Fontaine y défend l'autorité des médecins en matière de diagnostic de la possession diabolique, et s'emploie de la même façon à donner un rôle capital aux médecins dans l'instruction des procès de sorcellerie, en faisant de la recherche des marques du diable, dans lesquelles il voit une preuve certaine de sorcellerie, une affaire d'xpertise proprement médicale.

Document terrible, témoignant de la violence exercée par le corps médical lors des affaires de possession et de sorcellerie, mais aussi pièce d'une étonnante et paradoxale modernité, le Discours des marques des sorciers est édité et commenté ici pour la première fois, accompagné de deux essais présentant en détail l'œuvre, son contexte et ses enjeux.

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LE MARTEAU DES SORCIÈRES, (MALLEUS MALEFICARUM), Henri Institoris, Jacques Sprenger, 1486

laurette Riand — Mon, 29 Jun 2026 09:39:39 +0000

Le Marteau des Sorcières, Malleus Maleficarum, a été le bréviaire des chasseurs de sorcières pendant deux siècles à travers toute l’Europe, Michelet en avait bien saisi l’importance, qui notait en 1862:

« Aux anciens pénitentiaires, aux manuels des confesseurs pour l’inquisition des péchés succédèrent les Directoria pour l’inquisition de l’hérésie qui est le plus grand péché. Mais pour la plus grande hérésie qui est la sorcellerie, on fit des Directoria ou manuels spéciaux, des marteaux pour les sorcières. Ces manuels ont atteint leur perfection dans le Malleus de Sprenger… »

De ce livre, capital pour la compréhension des contagions de sorcellerie du XVe au XVIIe siècle, on trouve des passages chez les démonologues comme Jean Bodin, le médecin Jean Wier, mais point le texte complet, qui apporte sur la vision du monde propre aux inquisiteurs et sur les fantasmes des sociétés médiévales un témoignage d’une richesse exceptionnelle. Amand Danet, qui en a fait la traduction avec scrupule et et probité, a rédigé une présentation qui explore les principales voies d’interprétation suggérées par une longue familiarité avec ce grand texte.

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